Ir al contenido principal

<< CONFUCIO, EL SÓCRATES DE ORIENTE, 80 AÑOS ANTES DEL "GRAN GRIEGO" : TODO SOBRE EL EL CONFUCIONISMO >> >>

MAGIA TRANSCENDENTAL, LA MÍSTICA, LAS FILOSOFÍAS ORIENTALES. LA MITOLOGÍA.





Confucio nació más de 80 años antes que Sócrates, 120 antes que Platón y más de siglo y medio previo a Aristóteles. Influyó tanto a China como al resto de Oriente durante más de dos milenios. Ha sido reconocido mundialmente como una estrella que ha iluminado el firmamento de la cultura oriental. En comparación con los otros tres filósofos occidentales mencionados, Confucio destaca por su especial sabiduría y su carisma, destilados bajo un marcado carácter oriental.
Confucio (孔子, Kǒngzǐ), originario del estado de Lu (鲁国, al sureste de Qufu, provincia de Shandong), nació en el 552 a.C. con el nombre de Qiu (丘), conocido también como Zhongni (仲尼). Su familia era de origen humilde. Confucio se quedó huérfano de padre desde muy pequeño. A los quince años, decidió estudiar y esforzarse al máximo. Aprendió a disparar flechas y conducir carruajes. Solía viajar con regularidad por diferentes lugares y fue a pedir consejos a Lao Zi (老子), director de la Biblioteca Nacional de la dinastía Zhou (周, 1050-256 a.C). Confucio decía que si caminaba junto a dos personas, encontraría en una de ellas a un maestro y, por ello, progresó con mucha rapidez.

El primer maestro y director

Trabajó de empleado subalterno administrando un almacén y, más tarde, también como funcionario que gestionaba los pastos. Igual que muchos otros jóvenes, con un entusiasmo patriótico y una gran ambición en su trabajo, Confucio siempre se preocupó por los asuntos nacionales. A la edad de 30 años ya era muy famoso en el estado de Lu.
Al igual que Sócrates, Confucio fue el primer maestro profesional y el primer director de una escuela privada a lo largo de la historia china. Hasta entonces, los ciudadanos normales no tenían acceso a la educación. Estableció escuelas privadas, acogió a muchos discípulos y promovió la generalización de la educación entre los pueblos sin distinción alguna (ya fueran nobles o civiles, ricos o pobres). Entre sus alumnos, también había hijos de nobles y, sin embargo, la mayoría de los aprendices eran de origen humilde.

Inicios de su carrera política

En el año 522 a.C. el duque Jing del estado de Qi (齐景公) recibió a Confucio cuando visitaba el estado Lu (鲁国) y los dos mantuvieron una conversación sobre la hegemonía china en el mundo. Cinco años después estalló la guerra civil en Lu. Confucio se dirigió a Qi con sus discípulos. En aquel momento, el duque Jing consultó sobre cómo administraría él un territorio, a lo que el maestro contestó: “el emperador debe comportarse como un emperador, el cortesano debe comportarse como un cortesano, el padre debe comportarse como un padre, mientras el hijo debe comportarse como un hijo.” Ante su respuesta, el duque volvió a preguntar sobre las maneras de gestionar el estado. Confucio le respondió: “la manera principal es reducir los gastos y eliminar el despilfarro”. Al escuchar sus palabras, el duque Jing se sintió satisfecho e incluso estuvo a punto de concederle un trozo de tierra. Sin embargo, debido a la oposición de algunos consejeros, esta primera entrevista no dio el resultado esperado.
Recomendaba dominar el imperio mediante la virtud, es decir, el monarca debería ser ejemplo para el pueblo, en vez de amenazar a los ciudadanos o seducirlos con el poder, la violencia o el dinero 
En 501 a.C. Confucio, a sus 51 años, fue nombrado Zai (宰, magistrado) de Zhongdu (actual distrito de Wenshang, provincia de Shandong). Debido a los grandes éxitos logrados, fue nombrado Sikong (司空,ministro de la Construcción) y más tarde Dasikou (大司寇, ministro de Justicia). Cuando Confucioquiso introducir una gran reforma en Lu tuvo una gran oposición interna. Durante una ceremonia para rendir culto divino, presidida por el monarca, algunos funcionarios negaron a Confuciodeliberadamente su ración de carne en la ceremonia de sacrificio. Éste era un castigo muy severo por aquel entonces, lo que también indicaba que la posición política de Confucio comenzaba a declinar. Ante aquella situación el maestro decidió viajar a otras tierras para buscar una salida.

Confucio

Numerosas entrevistas sin éxito

Confucio había cumplido medio siglo de vida cuando, junto con sus discípulos, empezó a viajar por diversos estados de la Planicie Central para visitar a sus monarcas, exponiendo sus opiniones políticas y haciéndoles recomendaciones personales sobre sus estados. Este viaje duró más de 14 años y, según se cuenta, visitó sucesivamente a más de 70 monarcas pero todos mantuvieron una respetuosa distancia hacia él. Recomendaba dominar el imperio mediante la virtud, es decir, el monarca debería ser ejemplo para el pueblo, en vez de amenazar a los ciudadanos o seducirlos con el poder, la violencia o el dinero y, sobre todo, debería amarlos con sinceridad. Sin embargo, en aquel entonces, los monarcas de los países de la Planicie Central sólo pensaban en oprimir salvajemente a sus súbditos e imponer su hegemonía al mundo. Sin duda, para muchos de ellos, las palabras de Confucio caían en tierra yerma. Poco más tarde, en el 479 a.C. Confucio falleció a los 73 años.
Su mayor deseo fue extender su pensamiento político a los distintos monarcas de su época. No obstante, sólo trabajó activamente como político durante cuatro años. Excepto uno de sus discípulos, el resto no lo entendieron realmente. Por esta razón, Confucio se sintió aislado y, por desgracia, su destino lo convirtió en una persona melancólica y depresiva. Esta soledad, a la larga, le hizo reflexionar mucho. Aunque Confucio no se convirtió en un funcionario de alto rango, sí fue un gran pensador de China.
Rescatar patrimonios culturales
Lo que más le preocupaba no era cómo disfrutar de una gran riqueza y alta posición, sino morir sin dejar una buena reputación tras de sí. Por lo tanto, durante su vejez, aprovechó todo su tiempo para dedicarse a la enseñanza y a la recopilación de documentos. A lo largo de toda su vida tuvo más de 3.000 discípulos, de los cuales 72 fueron sobresalientes. Recopiló sucesivamente documentos clásicos como Los libros de los cantos, Antología, El libro de los cambios, Los anales de Primaveras y Otoños,… Dichos libros no eran sólo un patrimonio cultural rescatado por él, sino que también eran materiales didácticos que utilizaba cuando impartía clase. Todos ellos se convirtieron en obras clásicas de Zhuzibaijia (1). Por ejemplo, El libro de los cambios es muy misterioso, con un contenido muy recóndito. Confucio lo leyó repetidamente hasta romper en varias ocasiones las cuerdas de cuero que sujetaban el libro. Éste es el llamado cuento “Weibian Sanjue” (韦编三绝).
Confucio (chino simplificado y tradicional: 孔子, pinyin: kǒngzǐ, Wade-Giles: K'ung-fu-tzu, literalmente «Maestro Kong»)

Maestro único en la historia

Al igual que Sócrates, Confucio solía discutir con sus alumnos sobre los conceptos en forma de diálogo y no dejó escrita ninguna obra al respecto en toda su vida. Las Analectas (论语, Lún Yǔ) es una compilación elaborada por sus discípulos basándose en las palabras y los comportamientos de su maestro cuando vivía. Este compendio es una información directa y fiable para conocer bien al sabio. Una parte de la obra consiste en el monólogo del gran pensador, mientras que la otra abarca las diferentes opiniones sobre la vida y la sociedad en relación a las disquisiciones que Confuciomantenía con sus discípulos. Por tanto, la obra está escrita de manera coloquial y fragmentada, pero sus palabras son concisas y poseen un contenido bastante completo.
Confucio hizo un resumen de su vida a los 73 años utilizando sólo 38 caracteres chinos: «A los quince, mi mente ansiaba aprender. A los treinta, me mantenía firme. A los cuarenta, no tenía dudas. A los cincuenta, conocía los decretos del cielo. A los sesenta, mis oídos fueron capaces de recibir la verdad. A los setenta, podía proseguir cuando deseaba mi corazón sin transgredir lo correcto». Ésta podría ser la autobiografía más breve del mundo.
A diferencia de Sócrates, Confucio prestaba especial atención a la vida y a la sociedad. Abogaba por educar y administrar a las personas mediante reglas morales. Creía que la gente tenía dos valores morales muy importantes: ren (仁, rèn) y li (礼, lǐ). Ren, a veces, se refiere al amor, pero la explicación más precisa es “ser bueno con la gente”; mientras que li, se refiere a las reglas sobre las palabras, los comportamientos, los protocolos y las costumbres. Creía que si una persona conseguía contener sus deseos y alcanzar la altura de ren y li, era una persona noble; de lo contrario, era una persona mal educada. Incluso planteó la idea de que una persona humanitaria poseería la longevidad. Otra de sus doctrinas decía: “lo que no quieras que te hagan a ti, no lo hagas a los otros”. Esta es otra ley infalible.
«A los quince, mi mente ansiaba aprender. A los treinta, me mantenía firme. A los cuarenta, no tenía dudas. A los cincuenta, conocía los decretos del cielo. A los sesenta, mis oídos fueron capaces de recibir la verdad. A los setenta, podía proseguir cuando deseaba mi corazón sin transgredir lo correcto» 
El período de las Primaveras y Otoños (春秋, 770-479 a.C.) en el que vivió Confucio fue una época de transición y de grandes reformas sociales y, también, la más espléndida a lo largo de la historia en materia de pensamiento y cultura de China. Casi todos los pensadores más brillantes como Lao Zi (老子), Zhuang Zi (庄子), Mencio (孟子), Sun Zi (孙子), Mo Zi (墨子), vivieron durante este período. Sus tratados se desarrollaron gradualmente y se convirtieron en la esencia y la base de la civilización.Confucio nació en un fértil momento histórico, fundó una escuela de pensamiento y se convirtió en el representante y el gran maestro ideológico y cultural de esa época, sentando las bases para los filósofos venideros del siguiente período de los Reinos Combatientes. Su doctrina y la posterior “escuela confuciana” llegaron a establecerse como la filosofía nacional y la ideología ortodoxa de China. Principios como “vivir armoniosamente sin molestar a otros”, “todos los hombres son hermanos”, “cultivar a la persona, ordenar la familia, gobernar bien el estado, para que de este modo el mundo viva en paz”, han influido de manera notoria, durante más de 2.000 años, en el pueblo chino. Posteriormente se difundieron a países asiáticos como Japón y Corea, así como a otras regiones europeas.
Por aquel entonces, también tuvo lugar la llamada “Era Axial” (轴心时代) de la civilización humana, término acuñado por el filósofo alemán Karl Jaspers. Consideró que tuvo lugar entre el año 600 y el 300 a.C. en las regiones alrededor de los 30 grados de latitud norte. En dicho período y zonas la civilización humana hizo grandes avances. En casi todas las regiones desarrolladas surgieron simultáneamente maestros de pensamiento como Sócrates, Platón o Aristóteles en la Grecia antigua, los profetas judíos de Israel, Sakyamuni en la India antigua, Confucio y Mencio en China, etc. Las ideas que alumbraron han fructificado en las diferentes tradiciones culturales y han influido en gran medida posteriormente.
A la muerte de Confucio, el monarca del estado de Lu convirtió la antigua residencia del maestro en un templo para coleccionar y exponer sus objetos personales como ropa, sombreros, instrumentos, libros y otros recuerdos. Desde la dinastía Han, las posteriores lo consideraron como el líder espiritual y cultural del país, incluso sus obras y las de sus discípulos fueron elegidas como lectura obligatoria para los intelectuales que participaban en el examen estatal. El pueblo chino también considera sus preceptos morales como una guía para alcanzar las reglas de servicio a la patria, amor filial y cuidado de los padres o la fidelidad hacia los amigos.
En el año 739, el emperador Xuanzong (玄宗) de la dinastía Tang (唐, 618-907) concedió el título “Wenxuanwang” (文宣王, Rey de los literatos) a Confucio. Por eso, los templos de Confucio distribuidos por toda China son también conocidos como Wénmiào (文庙, Templo Wen). Al sacar buenas notas en los exámenes estatales, los intelectuales acudían a los templos más cercanos para dar gracias a Confucio. Esta costumbre todavía se mantiene hoy en día en algunas zonas. A su pueblo natal, Qufu, se le considera la cuna de la escuela confuciana. Todos los años se celebra un gran rito alrededor del día del nacimiento de Confucio en Qufu, y se convierte en un famoso punto de interés turístico. El maestro tiene ya 80 generaciones de descendientes y es una de las familias nobles más duraderas y numerosas de toda China. 









Confucio

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Para otras aplicaciones, vea Confucio (desambiguación) .
Confucio
Confucio
Confucio Tang Dynasty.jpg
Un retrato de Confucio por la dinastía Tangartista Wu Daozi (680-740)
Nacido551 aC de septiembre de 28 de
Zou, Estado de Lu (ahoraNanxinzhen , Qufu , en Shandong , de China )
Murió479 BC (71-72 años)
estado Lu
NacionalidadEstado de Lu, Zhou de China
EraLa filosofía antigua
RegiónLa filosofía china
ColegioFundador del confucianismo
intereses principales
La filosofía moral , filosofía social , la ética
Notable ideas
confucionismo
Confucio
Kongzi (caracteres chinos) .svg
"Confucio ( Kǒngzǐ )" en la escritura del sello(arriba) y normal (abajo) los caracteres chinos
chinoConfucio
Significado literal"Master Kong"
nombre chino Alternativa
chinoConfucio
Significado literal(nombre de pila)
Ancestral name (姓):Zi ( chino : niño ; Pinyin : zǐ)
Clan name (氏):Kong (Ch: 孔; Py: Kǒng)
Nombre dado (名):Qiu (Ch: 丘; Py: Qiū)
Nombre de la cortesía(字):Zhongni (Ch: 仲尼; Py: Zhōngní)
estilo:Master Kong (Ch: 孔子; Py: Kǒngzǐ)
Confucio ( / k ən f j U ʃ ə s / ; 28 de septiembre de 551 BC - 479 BC) [1] [2] fue un maestro chino, editor, político yfilósofo del período de primavera y el otoño de la historia de China .
La filosofía de Confucio hizo hincapié en la moralidad personal y gubernamental, la corrección de las relaciones sociales, la justicia y la sinceridad. Sus seguidores compitieron con éxito con muchas otras escuelas durante los cien escuelas era sólo para ser suprimidas a favor de los legalistas durante la dinastía Qin . Tras la victoria de Han sobreChu después del colapso de Qin, pensamientos de Confucio recibió la aprobación oficial y fueron desarrolladas en un sistema conocido en Occidente como el confucianismo .
Confucio es tradicionalmente el mérito de haber sido autor o editor muchos de los textos clásicos chinos , incluyendo todos los cinco clásicos , pero los estudiosos modernos son cautelosos de atribuir aseveraciones específicas a Confucio mismo. Aforismos referentes a sus enseñanzas fueron compiladas en las Analectas , pero sólo muchos años después de su muerte.
Principios de Confucio tenían una base común en la tradición china y la creencia. Defendió fuerte lealtad a la familia,veneración de los antepasados , y el respeto de los ancianos por sus hijos y los maridos de sus esposas. También recomendó la familia como base de gobierno ideal. Que defendía el principio bien conocido de "No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti mismo", la regla de oro .
Confucio es también una deidad tradicional en el taoísmo .

antecedentes familiares, nombre y títulos

Más información: Árbol genealógico de Confucio en la línea principal de descenso
Según la tradición, tres generaciones antes de la hora de Confucio, sus antepasados habían emigrado del estado de la Canción a la Estado de Lu . [3] Confucio era un descendiente de los Shang dinastía Reyes a través de los Dukes de la canción . [4] [5] [6] de la familia de Confucio y el nombre personal era respectivamente Kong Qiu (孔丘Kǒng Qiu ). [7]Su nombre de cortesía era Zhongni (仲尼Zhòngní ). [7] En chino, que más a menudo se conoce como Kongzi (孔子Kǒng zǐ, literalmente "Maestro Kong"). [8] [9] También es conocido por el título honorífico Kong Fuzi (孔夫子Kǒng Fūzǐ , literalmente "Gran Maestro Kong"). [9] En el Wade-Giles sistema de romanización , el nombre honorífico se representa como "Kung Fu Tse". El nombre latinizado "Confucio" se deriva de "Kong Fuzi", y fue acuñado por primera vez por los misioneros jesuitas del siglo 16 a China, muy probablemente por Matteo Ricci . [9]
Dentro de las Analectas , que se refiere a menudo simplemente como "el Maestro" (子zǐ). En 1 dC, Confucio se le dio su primer nombre póstumo, el "Loablemente declarable Señor Ni" (褒成宣尼公). En 1530, fue declarado el "Maestro Infiltrados extremadamente Sage" (至聖先師). También se le conoce por separado como el "Gran Sabio" (至聖) "Primer Maestro" (先師), y "Maestro Modelo de Ten Thousand Edad" (萬世師表). [10]

Biografía

Vida temprana


Lu se puede ver en el noreste de China.
En general se cree que Confucio nació el 28 de septiembre de 551 AC. [1] [11] Su lugar de nacimiento fue en Zou,estado Lu (cerca de la actual Qufu , Shandong Provincia). [11] [12] Su padre Kong Él (孔紇), también conocido como Shuliang Él (叔梁紇), era un oficial en el ejército de Lu. Kong murió cuando Confucio tenía tres años, y Confucio fue criado por su madre Yan Zhengzai (顏徵在) en la pobreza. [13] Su madre moriría más tarde a menos de 40 años de edad. [13] A los 19 años se casó con su esposa Qiguan (亓官), y un año más tarde la pareja tuvo su primer hijo, Kong Li (孔鯉). [13] Qiguan y Confucio más tarde tendría dos hijas juntos, uno de los cuales se cree que han muerto al principio de su vida como un niño. [14]
Confucio fue educado en las escuelas para la gente común, donde estudió y aprendió los Seis Artes . [15]
Confucio nació en el seno de la clase shi (士), entre la aristocracia y la gente común. Se dice que han trabajado en diversos puestos en el gobierno durante sus 20 años de edad, y también trabajó como contador y un cuidador de ovejas y caballos, que utilizó el producto de su madre para darle un entierro apropiado. [13] [16] Cuando su madre murió, se dice que Confucio (23 años) haber llorado durante tres años , como era la tradición. [dieciséis]

Carrera política

Una Han Occidental (202 aC - 9 AD) del fresco que representa Confucio (yLaozi ), de una tumba de Dongping County , provincia de Shandong , China
El estado de Lu fue encabezada por una casa ducal fallo. [17] En virtud de la Duke eran tres familias aristocráticas , cuyas cabezas llevaba el título de vizconde y posiciones hereditarias, celebrada en la burocracia Lu. [18] La familia Ji mantuvo la posición "Ministro sobre las Masas", que también era el "primer ministro"; la familia Meng mantuvo la posición de "ministro de Obras"; y la familia Shu mantuvo la posición de "ministro de guerra". [18] En el invierno de 505 aC, Yang Hu-un retenedor de la familia Ji-se rebelaron y tomaron el poder de la familia Ji. [18] Sin embargo, en el verano de 501 aC, las tres familias hereditarias habían logrado expulsar Yang Hu Lu. [18] Para entonces, Confucio habían construido una reputación considerable a través de sus enseñanzas, mientras que las familias vinieron a ver el valor de la conducta apropiada y la justicia, por lo que podrían lograr la lealtad a un gobierno legítimo. [19] Por lo tanto, ese año (501 aC), Confucio llegó a ser nombrado para el cargo menor de gobernador de una ciudad. [19] Con el tiempo, se levantó a la posición de Ministro de la delincuencia. [19]
Confucio desea devolver la autoridad del Estado al duque con el desmantelamiento de las fortificaciones de las ciudades-fortalezas que pertenecen a las tres familias. [20] De esta manera, se podría establecer un gobierno centralizado. [20] Sin embargo, Confucio basado únicamente en la diplomacia ya que no tenía autoridad militar a sí mismo. [20] En el año 500 aC, Hou Fan-gobernador de Hou-rebelaron contra su señor de la familia Shu. [20] A pesar de que las familias y Meng Shu sitiada sin éxito Hou, un funcionario leal se alzó con el pueblo de Hou Hou Fan y obligó a huir hacia el estado de Qi . [20] La situación puede haber sido a favor de Confucio como esto probablemente hizo posible que Confucio y sus discípulos para convencer a las familias aristocráticas de desmantelar las fortificaciones de sus ciudades. [20] Finalmente, después de un año y medio, Confucio y sus discípulos tuvieron éxito en convencer a la familia Shu para arrasar las paredes de Hou, la familia Ji en arrasar las paredes de Bi, y la familia Meng en arrasar las paredes de Cheng. [20] En primer lugar, la familia Shu condujo un ejército hacia su ciudad Hou y arrasó sus paredes, en 498 antes de Cristo. [20] Poco después, Gongshan Furao (también conocido como Gongshan Buniu), un retenedor de la familia Ji, sublevó y tomó el control de las fuerzas en Bi. [21] [22] De inmediato se puso en marcha un ataque y entró en la capital Lu. [20]
Anteriormente, se había acercado a Gongshan Confucio a unirse a él, que Confucio consideraba. [21] A pesar de que no aprobaba el uso de una revolución violenta, la familia Ji dominó la fuerza del Estado de Lu por generaciones y había exiliado duque anterior. [21] A pesar de que quería la oportunidad de poner en práctica sus principios, Confucio renunció a esta idea en el final. [21] Creel (1949) afirma que, a diferencia de los rebeldes Yang Hu delante de él, Gongshan puede haber intentado destruir las tres familias hereditarias y restaurar el poder del duque. [23] Sin embargo, Dubs (1946) es de la opinión de que Gongshan fue animado por vizconde Ji Huan para invadir la capital Lu en un intento de evitar el desmantelamiento de la Bi fortificado paredes. [22] Cualquiera que sea la situación puede haber sido, Gongshan se consideraba un hombre recto que siguió defendiendo el estado de Lu, incluso después de que se vio obligado a huir. [23] [24]
Durante la revuelta de Gongshan, Zhong Usted (仲由) había logrado mantener el duque y los tres vizcondes juntos en la cancha. [24] Zhong Usted fue uno de los discípulos de Confucio y Confucio había dispuesto que se le permita recibir el cargo de gobernador de la familia Ji. [25] Cuando Confucio oyó de la incursión, pidió que el vizconde Ji Huan permitir que el duque y su corte a retirarse a una fortaleza en sus jardines del palacio. [26] Después de ello, las cabezas de las tres familias y el Duque se retiraron a complejo del palacio de la Ji y ascendieron la Wuzi terraza. [27] Confucio ordenó a dos oficiales para dirigir un asalto contra los rebeldes.[27] Por lo menos uno de los dos agentes era un retenedor de la familia Ji, pero eran incapaces de rechazar las órdenes, mientras que en presencia del duque, vizcondes y corte. [26] Los rebeldes fueron perseguidos y derrotados en Gu. [27] Inmediatamente después de la revuelta fue derrotada, la familia Ji arrasaron las paredes de la ciudad Bi al suelo. [27]
Los atacantes se retiraron después de darse cuenta de que tendrían que convertirse en rebeldes contra el Estado y contra su propio señor. [26] A través de acciones de Confucio, los funcionarios Bi habían rebelado inadvertidamente en contra de su propio señor, lo que obliga a la mano del vizconde Ji Huan en la necesidad de desmontar las paredes de Bi (como podría haber albergado tales rebeldes) o confesar a instigar el evento yendo contra la conducta adecuada y la justicia como un funcionario. [26] Dubs (1949) sugiere que el incidente trajo a la luz la previsión de Confucio, la capacidad política práctica, y una visión de carácter humano. [26]
Cuando llegó el momento de desmantelar las paredes de la ciudad de la familia Meng, el gobernador se mostró reacio a tener sus murallas derribadas y convencidos de que la cabeza de la familia Meng no hacerlo. [27] El Zuo Zhuan recuerda que el gobernador desaconsejados arrasar las paredes al suelo cuando dijo que hizo Cheng vulnerable al estado de Qi y causar la destrucción de la familia Meng. [26] No Aunque vizconde Meng Yi dio su palabra para interferir con un intento, volvió a su anterior promesa de desmantelar las paredes. [26]
Más tarde, en 498 aC, Duke Ding fue personalmente con un ejército para poner sitio a Cheng en un intento de arrasar con sus paredes al suelo, pero no tuvo éxito.[28] Por lo tanto, Confucio no pudo lograr las reformas idealistas que quería incluyendo la restauración del gobierno legítimo de la Duke. [29] Había hecho poderosos enemigos dentro del estado, especialmente con el vizconde Ji Huan, debido a sus éxitos hasta el momento. [30] De acuerdo con las cuentas en el Zuo Zhuan y Shiji, Confucio partió su tierra natal en el 497 antes de Cristo después de su apoyo al intento fallido de desmantelamiento de las paredes de la ciudad fortificada de las poderosas familias Ji, Meng, y Shu. [31] Dejó el estado de Lu sin renunciar, que queda en el autoexilio y no pueden regresar, siempre y cuando el vizconde Ji Huan estaba vivo. [30]

Exilio

El Shiji declaró que el vecino estado de Qi estaba preocupado de que Lu se estaba volviendo demasiado poderoso, que Confucio estuvo involucrado en el gobierno del estado de Lu. De acuerdo con esta cuenta, Qi decidió sabotear las reformas de Lu mediante el envío de 100 caballos buenos y 80 hermosas chicas bailando al duque de Lu. El duque se entregó a sí mismo en el placer y no asistió a las funciones oficiales durante tres días. Confucio fue profundamente decepcionado y resolvió dejar Lu y buscar mejores oportunidades, sin embargo, para dejar a la vez que expondría el mal comportamiento del duque y, por tanto, llevar a la humillación pública a la regla de Confucio estaba sirviendo. Por lo tanto, Confucio esperó a que el duque de cometer un error menor. Poco después, el duque descuidado para enviar a Confucio una parte de la carne del sacrificio que le era debido, según la costumbre, y Confucio aprovechó este pretexto para salir tanto su puesto y el estado de Lu.
Después de la renuncia de Confucio, comenzó un largo viaje o un conjunto de recorridos por los pequeños reinos de China y el noreste y el centro, tradicionalmente, incluyendo los estados de Wei , canción , Chen y Cai . En los tribunales de estos estados, que expuso sus ideas políticas, pero no los vio implementado.

Volver a casa


Tumba de Confucio en Kong Lin cementerio , Qufu , provincia de Shandong
De acuerdo con el Zuo Zhuan , Confucio regresó a su nativa Lu cuando tenía 68 años, después de haber sido invitado a hacerlo por Ji Kangzi , el principal ministro de Lu. [32] Las Analectas representan lo pasar sus últimos años la enseñanza de 72 o 77 discípulos y transmitir la sabiduría antigua a través de un conjunto de textos llamados los Cinco Clásicos .
Durante su regreso, Confucio veces actuó como asesor de varios funcionarios del gobierno en Lu, incluyendo Ji Kangzi , incluida la relativa a la gobernabilidad y el crimen. [32]
Agobiados por la pérdida tanto de su hijo y sus discípulos favoritos, murió a la edad de 71 o 72. Él murió de causas naturales.Confucio fue enterrado en Kong Lin cementerio que se encuentra en la parte histórica de Qufu en la provincia de Shandong.[ Cita requerida ] La tumba original erigido allí en memoria de Confucio en la orilla del río Sishui tenía la forma de un hacha.Además, cuenta con una plataforma de ladrillo levantada en la parte delantera de la memoria de ofertas tales como incienso de sándalo y fruta.

Filosofía

Artículo principal: confucianismo

El Dacheng Hall, el salón principal del templo de Confucio en Qufu
Aunque el confucianismo es seguido a menudo de una manera religiosa por los chinos, muchos sostienen que sus valores son seculares y que es por lo tanto menos una religión que una moral secular. Los proponentes argumentan, sin embargo, que a pesar del carácter laico de las enseñanzas del confucianismo, que se basa en una visión del mundo que es religiosa. [33]El confucianismo se analizan los elementos de la otra vida y puntos de vista sobre el cielo , pero es relativamente indiferente a algunos temas espirituales a menudo considerados esenciales para el pensamiento religioso, tales como la naturaleza delas almas . Sin embargo, se dice que Confucio haber creído en la astrología, que dice: "El cielo hace descender sus símbolos buenos o malos, y los magos actuar en consecuencia". [34]

Las Analectas de Confucio
En las Analectas , Confucio presenta a sí mismo como un "transmisor que inventó nada". Se pone el mayor énfasis en la importancia del estudio, y es el carácter chino para el estudio ( 學 ) que abre el texto. Lejos de tratar de construir una sistemática o formalista teoría, que quería que sus discípulos para dominar e interiorizar mayores clásicos, por lo que su pensamiento profundo y minucioso estudio permitirían que se relacionen los problemas morales de la presente a los acontecimientos políticos del pasado (según consta en el anales ) o las últimas expresiones de sentimientos plebeyos y reflexiones de los nobles (como en los poemas del libro de las odas ).

Ética

Una de las enseñanzas más profundas de Confucio pudo haber sido la superioridad de ejemplificación personal sobre reglas explícitas de comportamiento. Sus enseñanzas morales hicieron hincapié en la auto-cultivo, la emulación de ejemplos morales, y el logro de juicio experto en lugar de conocimiento de las reglas. Por lo tanto, la ética confuciana pueden considerarse un tipo de ética de la virtud . Sus enseñanzas rara vez se basan en argumentos razonados y los ideales y métodos éticos son transportadas de manera más indirecta, a través de la alusión , insinuación , e incluso tautología . Sus enseñanzas requieren examen y el contexto con el fin de ser entendido. Un buen ejemplo se encuentra en esta famosa anécdota:
廄 quema. Tuizhao niño, dijo: "duele la paz?" No pregunte Ma.
Cuando los establos fueron quemadas, al regresar de la corte Confucio dijo: "¿Había alguien herido?" No le preguntó acerca de los caballos.
Analectas X.11 (tr. Waley ), 10-13 (tr. Legge ), o X-17 (tr. Lau )
Al no preguntar sobre los caballos, Confucio demuestra que la salvia valores de los seres humanos sobre la propiedad; los lectores se llevaron a reflexionar sobre si su respuesta seguiría Confucio y llevar a cabo la auto-mejora si no lo hubiera hecho. Confucio, como un ejemplo de la excelencia humana, no sirve como una deidad omnipotente o una verdad universal conjunto de principios abstractos, sino más bien el último modelo para los demás. Por estas razones, según muchos comentaristas, las enseñanzas de Confucio pueden ser considerados como un ejemplo chino del humanismo .
Una de sus enseñanzas era una variante de la Regla de Oro , a veces llamado el " Plata Regla " debido a su forma negativa:
A los demás, hacer a los demás.
"Lo que no desea para sí mismo, no hagas a los demás."
Zi Gong preguntó: "Hay una palabra que puede ser la línea de toda la vida de los que la paz?" Maestro dijo: "Casi se perdona a los demás, no imponer a los demás"
Zi Gong [discípulo] preguntó: "¿Hay alguna palabra que podría guiar a una persona durante toda la vida?"
El Maestro respondió: "¿Qué hay de 'reciprocidad' Nunca imponer a los demás lo que no quieres elegir por sí mismo!".
Analectas XV.24, tr. David Hinton
A menudo se pasa por alto en la ética de Confucio son las virtudes a sí mismo: la sinceridad y el cultivo del conocimiento. acción virtuosa hacia los demás empieza con el pensamiento virtuoso y sincero, que comienza con el conocimiento. Una disposición virtuosa sin conocimiento es susceptible a la corrupción, y la acción virtuosa sin la sinceridad no es la verdadera justicia. Cultivar el conocimiento y la sinceridad también es importante para beneficio propio; la persona superior encanta aprender por el bien de aprendizaje y la justicia en aras de la justicia.
La teoría confuciana de la ética como se ejemplifica en lǐ ( 禮 ) se basa en tres aspectos conceptuales importantes de la vida: (a) las ceremonias asociadas con el sacrificio a los antepasados y deidades de varios tipos, (b) las instituciones sociales y políticas, y (c) las la etiqueta de la conducta diaria. Se cree por algunos que Lǐoriginó a partir de los cielos, pero Confucio hizo hincapié en el desarrollo de lǐ a través de las acciones de los líderes de salvia en la historia humana. Sus discusiones de lǐ parecen redefinir el término para referirse a todos los actos realizados por una persona para construir la sociedad ideal, en lugar de aquellos que simplemente se ajusten a las normas canónicas de la ceremonia.
En la tradición confuciana temprano, lǐ estaba haciendo lo correcto en el momento adecuado, el equilibrio entre el mantenimiento de las normas existentes para perpetuar un tejido social ética, y la violación de ellos con el fin de lograr una buena ética. La formación en el lǐ de sabios últimos cultiva en las personas virtudes que incluyen el juicio ético acerca de cuándo lǐ debe adaptarse a la luz del contexto de cada situación.
En el confucianismo, el concepto de li está estrechamente relacionado con Yi ( 義 ), que se basa en la idea de reciprocidad. Yì se puede traducir como la justicia , a pesar de que puede significar simplemente lo que es éticamente mejor que hacer en un contexto determinado. El término contrasta con la acción llevada a cabo fuera del propio interés . Si bien la búsqueda de la propia auto-interés no es necesariamente malo, uno podría ser una mejor persona, más justos, si la vida de uno se basa en seguir un camino diseñado para mejorar el bien común. Por lo tanto el resultado de yì está haciendo lo correcto por la razón correcta.
Así como la acción de acuerdo con lǐ debe adaptarse para ajustarse a la aspiración de adherirse a Yi , por lo yì está vinculado al valor central de rén ( 仁 ). Rénconsta de 5 virtudes básicas: la seriedad, la generosidad, la sinceridad, la diligencia y amabilidad. [35] Rén es la virtud de cumplir perfectamente las responsabilidades de uno hacia los demás, lo más a menudo traducido como "bondad" o "humanidad"; Traductor Arthur Waley llama "bondad" (con mayúscula G ), y otras traducciones que se han planteado incluir "authoritativeness" y "desinterés". Sistema moral de Confucio se basa en la empatía y la comprensión de los demás, en lugar de reglas divinamente ordenadas. Para desarrollar uno de las respuestas espontáneas de rén para que éstos pudieran guiar la acción intuitiva que es aún mejor que vivir por las reglas de yì . Confucio afirma que la virtud es una media entre los extremos. Por ejemplo, la persona adecuada generosa da la cantidad correcta, no demasiado y no demasiado poco. [35]

Política

Pensamiento político de Confucio se basa en el pensamiento ético. Argumentó que el mejor gobierno es el que gobierna a través de "ritos" ( Lǐ ) y de la gente moral natural , y no mediante el soborno y la coerción. Explicó que esta es una de las Analectas más importantes: "Si las personas serán dirigidas por las leyes, y la uniformidad buscó que les diesen por castigos, van a tratar de evitar el castigo, pero no tienen ningún sentido de la vergüenza Si se llevaron. en virtud, y la uniformidad buscada que les diesen por las reglas del decoro, van a tener el sentido de la vergüenza, y por otra parte se convertirá en bueno ". (Traducido porJames Legge ) en el Gran Aprendizaje ( 大學 ). Este "sentido de la vergüenza" es una internalización de trabajo , donde el castigo precede a la acción del mal, en vez de seguir en la forma de leyes como en el legalismo .
Confucio veía con nostalgia en días anteriores, e instó a los chinos, especialmente los que tienen el poder político, que formarán según los ejemplos anteriores. En tiempos de división, el caos, y un sinfín de guerras entre estados feudales, que quería restaurar el mandato del cielo ( 天命 ) que podría unificar el "mundo" ( 天下 , "todo bajo un cielo") y otorgar paz y prosperidad al pueblo. Debido a que su visión de la perfección personal y social se enmarca como un renacimiento de la sociedad ordenada de épocas anteriores, Confucio es a menudo considerado como un gran defensor de conservadurismo , pero un vistazo más de cerca a lo que propone a menudo muestra que usó (y tal vez en espiral) pasado instituciones y ritos para impulsar una nueva agenda política propia: un renacimiento de un estado real unificado, cuyos gobernantes tendrían éxito al poder sobre la base de sus méritos morales en lugar de linaje. Estos serían los gobernantes dedicaron a su gente, la búsqueda de personal y social la perfección , y una regla como se extenderían sus propias virtudes a las personas en lugar de imponer un comportamiento adecuado con las leyes y normas.
Confucio no creen en el concepto de " democracia ", que es en sí mismo un ateniense concepto desconocido en la antigua China, pero podría ser interpretado por los principios de Confucio que recomiendan en contra de individuos elegir a sus propios líderes políticos para gobernar ellos, o que cualquier persona es capaz de auto -gobierno. Se expresó el temor de que las masas carecían de la inteligencia para tomar decisiones por sí mismos, y que, en su opinión, ya que no todos son iguales, no todos tienen el derecho de autogobierno. [36]
Mientras que apoya la idea de la disposición gubernamental por un rey virtuoso, sus ideas contenían una serie de elementos para limitar el poder de los gobernantes. Argumentó para la representación de la verdad en el lenguaje, y la honestidad era de suma importancia. Incluso en la expresión facial , la verdad siempre debe estar representado. Confucio creía que si un gobernante eran para dirigir correctamente, por la acción, que las órdenes se consideran innecesarios en que otros sigan las acciones propias de su gobernante. En la discusión de la relación entre un rey y su objeto (o un padre y su hijo), subrayó la necesidad de dar el debido respeto a los superiores. Esto exigió que los subordinados deben aconsejar a sus superiores si se consideraran los superiores a estar tomando el curso de acción que estaba equivocado. Confucio creía en gobernar por ejemplo, si lleva correctamente, pedidos por la fuerza o castigo no es necesario. [37]

Legado

Las enseñanzas de Confucio fueron posteriormente convertidos en un elaborado conjunto de normas y prácticas por sus numerosos discípulos y seguidores, que organizaron sus enseñanzas en las Analectas. Confucio discípulos y su único nieto, Zisi , continuaron su escuela filosófica después de su muerte. Estos esfuerzos se extienden ideales confucianos a los estudiantes que luego se convirtió en muchos de los funcionarios de las cortes reales en China, lo que da confucianismo la primera prueba a gran escala de su dogma .
Dos de los más famosos posteriores seguidores de Confucio hizo hincapié radicalmente diferentes aspectos de sus enseñanzas. En los siglos después de su muerte, Mencio ( 孟子 ) y Xun Zi ( 荀子 ) ambas compuestas enseñanzas importantes que elaboran de diferentes maneras en las ideas fundamentales asociados a Confucio. Mencio (cuarto siglo antes de Cristo) articula la bondad innata en los seres humanos como fuente de las intuiciones éticas que guían a la gente hacia rén, yì y lǐ , mientras Xun Zi (siglo 3 aC) subrayó los aspectos realistas y materialistas de pensamiento confuciano, subrayando que la moral se inculca en la sociedad a través de la tradición y de los individuos a través de la formación. Con el tiempo, sus escritos, junto con las Analectas y otros textos básicos llegaron a constituir el corpus filosófico del confucianismo.
Este reajuste en el pensamiento de Confucio fue paralelo al desarrollo de legalismo , que vio la piedad filial como el interés propio y no una herramienta útil para una regla para crear un Estado eficaz. Un desacuerdo entre estas dos filosofías políticas llegó a un punto en el 223 antes de Cristo, cuando el estado de Qinconquistó toda China. Li Si , el primer ministro de la dinastía Qin convencido de Qin Shi Huang abandonar la recomendación de los confucianos de la concesión de feudos similar a la dinastía Zhou delante de ellos, que vio como contrarios a la idea de centralizar Legalist el estado alrededor de la regla. Cuando los asesores de Confucio La presión ejercida por punto, Li Si tenía muchos estudiosos confucianos asesinados y sus libros quemados consideran un duro golpe a la filosofía y el saber chino.
Bajo el éxito de la dinastía Han y la dinastía Tang , las ideas confucianas ganaron prominencia aún más extendida. Bajo Wudi , las obras de Confucio se hicieron la filosofía imperial oficial y de lectura obligatoria para los exámenes de la función pública en 140 antes de Cristo, que se continuó casi sin interrupción hasta el final del siglo 19. Como Moism perdió el apoyo en el momento de la dinastía Han, los principales contendientes filosóficas eran legalismo, que confuciana pensamiento absorbe tanto, las enseñanzas de Lao Zi , cuyo enfoque en las ideas más espirituales mantenido de un conflicto directo con el confucianismo y el nuevo budistareligión, que ganado aceptación en el sur y el norte dinastías época. Ambas ideas confucianas y funcionarios confucianos-entrenados tomaron como base ladinastía Ming y hasta la dinastía Yuan , aunque Kublai Khan desconfiaba de la entrega del control provincial para ellos.
Durante la dinastía Song , el investigador Zhu Xi (1130-1200 dC) agregó ideas de taoísmo y el budismo en el confucianismo. En su vida, Zhu Xi fue ignorado en gran medida, pero no mucho después de su muerte, sus ideas se convirtió en el nuevo punto de vista ortodoxo de lo que en realidad significaba textos confucianos. Los historiadores modernos consideran Zhu Xi como haber creado algo bastante diferente, y llaman a su forma de pensar neoconfucionismo .Neoconfucionismo dominó en China, Japón, Corea y Vietnam hasta el siglo 19.

Vida y obras de Confucio porPróspero Intorcetta , 1687.
Las obras de Confucio fueron traducidos a los idiomas europeos a través de la agencia de jesuitas estudiosos estacionados en China. El primero fue Michele Ruggieri que había regresado de China a Italia en 1588, y llevada en la traducción de los clásicos chinos Latina, mientras que residen en Salerno. Matteo Ricci comenzó a informar sobre los pensamientos de Confucio, y el padre Próspero Intorcetta publicó la vida y obra de Confucio en América en 1687. [38] Se cree que estas obras tenían una importancia considerable en pensadores europeos de la época, sobre todo entre los deístas y otros grupos filosóficas de la Ilustración que se interesaron por la integración del sistema de la moral de Confucio en civilización occidental . [38] [39]
En los movimientos de Confucio era moderna, tales como Nueva confucianismo , todavía existe, pero durante la Revolución Cultural , el confucianismo fue atacado con frecuencia por las principales figuras del Partido Comunista de China . Esto fue en parte una continuación de las condenas del confucianismo por intelectuales y activistas en el siglo 20 como una de las causas de la etnocéntrica estrecha de miras y la negativa de la dinastía Qing de modernización que llevó a las tragedias que afectó a China en el siglo 19.
Las obras de Confucio son estudiados por los eruditos en muchos otros países asiáticos, en particular los del ámbito de la cultura china , como Corea, Japón y Vietnam. Muchos de los países que todavía mantienen la ceremonia conmemorativa tradicional todos los años.
La Comunidad Ahmadía del Islam cree Confucio fue un profeta divino de Dios, al igual que Lao-Tzu y otros personajes eminentes chinos. [40]
En los tiempos modernos, el asteroide 7853 , "Confucio", lleva el nombre del pensador chino.

discípulos

Artículo principal: Discípulos de Confucio
No se sabe mucho de los discípulos de Confucio y un poco más de la mitad de ellos habían registrado sus apellidos en el Zuo Zhuan . [41] Las Analectas registra 22 nombres que tienen más probabilidades discípulos de Confucio, mientras que el Mencio registra 24 nombres, aunque es bastante seguro de que ha habido muchos más discípulos cuyo nombre no se registraron. [41] La mayoría de los discípulos de Confucio eran del estado de Lu , mientras que otros eran de los estados vecinos. [41] Por ejemplo, Zigong fue desde el estado Wey y Sima Niu era desde el estado de canción . [41] discípulo favorito de Confucio era Yan Hui, muy probablemente uno de los más pobres de todos ellos. [41] Sima Niu, en contraste con Yan Hui, era de una familia noble hereditaria que provienen de la Canción del estado. [41] En virtud de las enseñanzas de Confucio, los discípulos se convirtieron bien aprendida en los principios y métodos de gobierno. [42] A menudo se dedica a la discusión y el debate con sus estudiantes y dio una gran importancia a sus estudios de la historia, la poesía, y el ritual. [42] Confucio abogaron lealtad a principio en lugar de a la perspicacia individuales, en el que la reforma se lograría mediante la persuasión en lugar de la violencia. [42] A pesar de que Confucio los denunció por sus prácticas, la aristocracia fue probablemente atraído por la idea de tener los funcionarios de confianza que fueron estudiados en la moral como las circunstancias del momento hicieron deseable. [42] De hecho, el discípulo Zilu incluso murieron defendiendo su gobernante de Wei. [42]
Yang Hu, que era un subordinado de la familia Ji, había dominado el gobierno de LU en 505 a 502 y aún intento de un golpe de estado, que por poco no. [42] Como consecuencia probable, que fue después de que que los primeros discípulos de Confucio fueron nombrados para puestos de gobierno. [42] Algunos de los discípulos de Confucio fue el acceso a los cargos oficiales de cierta importancia, algunos de los cuales fueron dispuestos por Confucio. [43] En el momento de Confucio fue de 50 años de edad, la familia Ji habían consolidado su poder en el estado de Lu sobre la casa ducal fallo. [44] A pesar de que la familia tenía Ji prácticas con las que no estaba de acuerdo Confucio y desaprobaba, no obstante dio discípulos de Confucio muchas oportunidades para el empleo. [44] Confucio continuó recordando a sus discípulos a permanecer fiel a sus principios y renunció a los que no lo hizo, a la vez que ser abiertamente crítico de la familia Ji. [45]

retratos visuales

Ninguna pintura o la escultura contemporánea de Confucio sobrevive, y fue sólo durante la dinastía Han que fue interpretado visualmente. Tallas representan a menudo su legendario encuentro con Laozi . Desde ese momento ha habido muchos retratos de Confucio como el filósofo ideal. El retrato más antiguo conocido de Confucio se ha descubierto en la tumba de la dinastía Han regla Marqués de Haihun (muerto 59 BC). El cuadro fue pintado en el marco de madera con un espejo de bronce pulido. [46]
En épocas anteriores, era costumbre tener un retrato en Confucio Templos ; Sin embargo, durante el reinado del emperador de Hongwu (Taizu) de la dinastía Ming, se decidió que el único retrato de Confucio adecuada debe estar en el templo en su ciudad natal, Qufu en Shandong. En otros templos, Confucio está representado por una placa conmemorativa. En 2006, la Fundación de China Confucio encargó un retrato estándar de Confucio sobre la base de la dinastía Tangretrato realizado por Wu Daozi .

monumentos conmemorativos

Poco después de la muerte de Confucio, Qufu , su ciudad natal, se convirtió en un lugar de devoción y recuerdo. Los dinastía Han los Registros Históricos Grandesregistros que ya se había convertido en un lugar de peregrinación para los ministros. Todavía es un importante destino para el turismo cultural, y muchas personas visitan su tumba y los templos de los alrededores. En cultivos de pan-China, hay muchos templos donde las representaciones del Buda , Lao Zi se encuentran juntos y Confucio. También hay muchos templos dedicados a él, que se han utilizado para las ceremonias confucianas.
Los chinos tienen una tradición de realizar espectaculares ceremonias conmemorativas de Confucio ( 祭孔 ) todos los años, el uso de las ceremonias que supuestamente derivan de Zhou Li ( 周禮 ), consignada por Confucio, en la fecha de nacimiento de Confucio. Esta tradición fue interrumpida durante varias décadas en China continental, donde la postura oficial del Partido Comunista y el Estado era que Confucio y el confucianismo representados reaccionarios feudalescreencias que sostenía que la sumisión de las personas a la aristocracia es una parte del orden natural. Por lo tanto, todas esas ceremonias y ritos fueron prohibidos. Sólo después de la década de 1990 hizo el curriculum vitae ceremonia. Ya que ahora se considera una veneración de la historia china y la tradición, incluso miembros del Partido Comunista se pueden encontrar en la asistencia.
En Taiwán, donde el Partido Nacionalista ( Kuomintang ) promovió fuertemente las creencias confucianas en la ética y el comportamiento, la tradición de la ceremonia en memoria de Confucio (祭孔) es apoyado por el gobierno y ha continuado sin interrupción. Aunque no es un día de fiesta nacional, que sí aparece en todos los calendarios impresos, tanto como el Día del Padre hace en Occidente.
En Corea del Sur una ceremonia en memoria de gran escala llamada Seokjeon Daeje se lleva a cabo dos veces al año en el cumpleaños de Confucio y el aniversario de su muerte, en academias de Confucio en todo el país y de Sungkyunkwan en Seúl.

Descendientes

Ver también: Árbol genealógico de Confucio en la línea principal de descenso
Descendientes de Confucio fueron identificados en varias ocasiones y honrados por los sucesivos gobiernos imperiales con títulos de nobleza y cargos oficiales.Ellos fueron galardonados con el rango de un marqués treinta y cinco veces desde Gaozu de la dinastía Han , y fueron promovidos al rango de duque cuarenta y dos veces desde la dinastía Tang a la dinastía Qing . Xuanzong de Tang concedió por primera vez el título de "Duke Wenxuan" en Suizhi Kong de la 35ª generación. En 1055, Song Renzong otorgó por primera vez el título de " Duque Yansheng " en Zongyuan Kong de la 46ta generación.
Durante la dinastía Song del Sur Duque Yansheng Kong Duanyou huyó hacia el sur con el emperador Canto a Quzhou en Zhejiang, mientras que la recién establecida dinastía Jin (1115-1234) en el norte hermano de Kong Kong Duanyou Duancao que se quedaron en Qufu como Duque Yansheng nombrado.[47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] A partir de ese momento hasta la dinastía Yuan , había dos Duke Yanshengs, uno en el norte en Qufu y el otro en el sur en Quzhou. Una invitación a volver a Qufu se extendió al sur Duque Yansheng Kong Zhu por la dinastía Yuan emperador Kublai Khan. El título fue tomado fuera de la zona sur después Kong Zhu rechazó la invitación, [58] por lo que la rama norte de la familia mantuvo el título de Duque Yansheng. La rama meridional todavía permanecía en Quzhou donde vivieron hasta nuestros días. Descendientes de Confucio en Quzhou solo número 30.000. [59] [60] El Hanlin Academia rango de Wujing boshi 五經博士 fue otorgado a la zona sur en Quzhou por un emperador Ming, mientras que la rama norte en Qufu tenía el título Duque Yansheng. [61] [62] El líder de la rama sur es孔祥楷Kong Xiangkai. [63]
Durante la dinastía Yuan , uno de los descendientes de Confucio, que fue uno de los Duque Yansheng Kong Huan de 孔浣 hijos, llamado Kong Shao孔紹, se trasladó desde China a Goryeo era de Corea y estableció una rama de la familia allí después de la boda una mujer coreana (曹晉慶hija de Jo Jin-gyeong) duranteToghon Temür regla 's. Esta rama de la familia recibió el rango aristocrático de Joseon era de Corea. [64] [65] [66] [67] [68] [69] 曲阜孔氏(朝鲜半岛) 곡부 공씨
A pesar de repetidas cambio dinástico en China, el título de Duque Yansheng fue otorgado a las sucesivas generaciones de descendientes hasta que fue abolida por el Gobierno Nacionalista en 1935. El último tenedor del título, Kung Te-cheng de la 77 generación, fue nombrado de sacrificio Oficial a Confucio . Kung Te-cheng murió en octubre de 2008, y su hijo, Kung Wei-yi, el descendiente directo 78a, había muerto en 1989. El nieto de Kung Te-cheng, Kung Tsui-chang , el descendiente directo 79a, nació en 1975; su bisnieto, Kung Yu-jen, el descendiente directo 80th, nació en Taipei el 1 de enero, la hermana de 2006. Te-cheng, Kong Demao, vive en la China continental y ha escrito un libro sobre sus experiencias al crecer en la familia raíces en Qufu. Otra hermana, Deqi Kong, murió como una mujer joven. [70] Muchos descendientes de Confucio en Qufu todavía viven en la actualidad.
Un descendiente de Confucio, HH Kung fue el primer ministro de la República de China . Uno de sus hijos, Kong Lingjie 孔令傑 casó Debra Paget [71] que dio a luz a Gregory Kung (孔德基).
La familia de Confucio, los Kong, tiene el pedigrí existente más largo registrado en el mundo de hoy. El árbol genealógico de padre a hijo, ahora en su 83ª generación, [72] ha sido registrado desde la muerte de Confucio. Según el Comité de Compilación Genealogía de Confucio, que tiene 2 millones de descendientes conocidos y registrados, y se estima que hay 3 millones en total. [73] De estos, varias decenas de miles de personas viven fuera de China. [73] En el siglo 14, un descendiente Kong fueron a Corea, donde se estima que 34.000 descendientes de Confucio en vivo hoy en día. [73] Uno de los principales linajes huido de la casa ancestral Kong en Qufu durante la Guerra Civil China en la década de 1940, y finalmente se estableció en Taiwán. [70] También hay ramas de la familia Kong, que se han convertido al Islam después de casarse con las mujeres musulmanas, en Dachuan en la provincia de Gansu en el 1800, [74] y en 1715 en la ciudad de Xuanwei en la provincia de Yunnan. [75] Muchos de los descendientes de Confucio musulmanes son descendientes de la unión de Ma Jiaga (马甲尕), una mujer musulmana, y Yanrong Kong (孔彦嵘), descendientes de la generación 59 de Confucio en el año 1480 y se encuentran entre los Hui y Dongxiang peoples.[76] [77] [78] [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] El nuevo genealogía incluye los musulmanes. [86] Kong Dejun (孔德軍) es un prominente erudito islámico y arabista de la provincia de Qinghai y un descendiente 77 generación de Confucio.
Debido a la enorme interés en el árbol genealógico de Confucio, había un proyecto en China para probar el ADN de los familiares conocidos de las ramas colaterales en la China continental. [87] Entre otras cosas, esto permitiría a los científicos a identificar un cromosoma Y común en varones descendientes de Confucio. Si el descenso fuera realmente ininterrumpida, el padre-a-hijo, ya que toda la vida de Confucio, los hombres de la familia serían todos tienen el mismo cromosoma Y como su antepasado masculina directa, con ligeras mutaciones debidas al paso del tiempo. [88] El objetivo de la prueba genética fue de ayuda a los miembros de ramas colaterales en China que perdieron sus registros genealógicos para demostrar su ascendencia. Sin embargo, en 2009, muchas de las ramas colaterales decidieron no estar de acuerdo con las pruebas de ADN. [89] Bryan Sykes , profesor de genética en la Universidad de Oxford, entiende esta decisión: "El árbol genealógico de Confucio tiene una enorme importancia cultural", dijo. "No es sólo una cuestión científica." [89] Se propuso la prueba de ADN originalmente para añadir nuevos miembros, muchos de cuyos libros de familia se perdieron durante levantamientos del siglo 20, con el árbol genealógico de Confucio. [90] La rama principal de la familia, que huyó a Taiwán no estuvo involucrado en la prueba de ADN propuesto en absoluto.
En 2013 realizó una prueba de ADN en múltiples familias diferentes que se decía descendiente de Confucio encontró que compartían el mismo cromosoma Y según lo informado por la Universidad de Fudan. [91]
El quinto y más reciente edición de la genealogía de Confucio fue impreso por el Comité de Compilación Genealogía de Confucio (CGCC). [92] [93] Se dio a conocer en una ceremonia en Qufu el 24 de septiembre de 2009. [92] [93] Las mujeres ahora se incluyen por primera vez. [94]
También hay un "Oficial de sacrificio a Mencio" para un descendiente de Mencio , un "Sacrificio Oficial de Zengzi" para un descendiente de Zengzi , y un "Sacrificio Oficial de Yan Hui" para un descendiente de Yan Hui . [95] [96] [97] [98]
Los descendientes de Confucio todavía utilizan poemas generación por sus nombres dados a ellos por la dinastía Ming y emperadores de la dinastía Qing, junto con los descendientes de los otros cuatro sabios 四氏 , Mencio, Zengzi, y Yan Hui. [99] [100]

notas

  1. ^ Salta para:una b Hígado, Yong (2013). Confucio: una guía para los perplejos . A & C Negro. pag. 3 . Consultado el 12 de agosto de, el año 2015 .
  2. Salta hacia arriba^ Riegel 2012,en línea.
  3. Salta hacia arriba^ Creel 1949, 26.
  4. Hasta Saltar^ Yao 1997, 29.
  5. Hasta Saltar^ Yao 2000, 23.
  6. Salta hacia arriba^ Rainey 2010, 66.
  7. ^ Salta para:una b Chin 2007 , 2.
  8. Salta hacia arriba^ Rainey 2010, 1.
  9. ^ Salta para:una b c Phan 2012 , 170
  10. Salta hacia arriba^ Kögel, Eduard (2015). El Gran Documentación: Ernst Boerschmann y Arquitectura religiosa china . Walter de Gruyter GmbH & Co KG . Consultado el17 de de agosto de, el año 2015 .
  11. ^ Salta para:una b Creel 1949 , 25.
  12. Salta hacia arriba^ Rainey 2010, 16.
  13. ^ Saltar hasta:una b c d Huang, Yong (2013). Confucio: una guía para los perplejos . A & C Negro. pag. 4 . Consultado el 12 de agosto de, el año 2015 .
  14. Salta hacia arriba^ Schuman, Michael (2015). Confucio: Y el mundo que creó . Basic Books .Consultado el 12 de agosto de, el año 2015 .
  15. Salta hacia arriba^ Huang, Yong (2013). Confucio: una guía para los perplejos . A & C Negro. pp. 4-5 . Consultado el 12 de agosto de, el año 2015 .
  16. ^ Salta para:una b Burgan, Michael (2008). Confucio: Filósofo chino y Maestro . Piedra angular. pag. 23 . Consultado el 12 de agosto de, el año 2015 .
  17. Salta hacia arriba^ Dubs 1946, 274-275.
  18. ^ Saltar hasta:una b c d Dubs 1946 , 275.
  19. ^ Salta para:una b c Dubs 1946 , 275-276.
  20. ^ Saltar hasta:una b c d e f g h i DUBs 1946 , 277.
  21. ^ Saltar hasta:una b c d Creel 1949 , 35-36.
  22. ^ Salta para:una b Dubs 1946 , 277-278.
  23. ^ Salta para:una b Creel 1949 , 35.
  24. ^ Salta para:una b Dubs 1946 , 278.
  25. Salta hacia arriba^ Dubs 1946, 278-279.
  26. ^ Saltar hasta:una b c d e f g Dubs 1946 , 279.
  27. ^ Salta para:una b c d e Chin 2007 , 30.
  28. Salta hacia arriba^ Dubs 1946, 280.
  29. Salta hacia arriba^ Dubs 1946, 280-281.
  30. ^ Salta para:una b Dubs 1946 , 281.
  31. Salta^ Riegel 1986, 13.
  32. ^ Salta para:una b Huang, Yong (2013). Confucio: una guía para los perplejos . A & C Negro. pp. 27-28 . Consultado el 13 de agosto de, el año 2015 .
  33. Salta hacia arriba^ Berger, Peter (15 de febrero de 2012). "¿Es el confucianismo una religión?" .The American Interest . Consultado el 13 de agosto de, el año 2015 .
  34. Salta hacia arriba^ Parker (1983)
  35. ^ Salta para:una b Bonevac & Phillips 2009 , 40.
  36. Salta hacia arriba^ Schuman, Michael (2015). Confucio: Y el mundo que creó . Basic Books. ISBN 0465040578 . Consultado el 17 de de agosto de, el año 2015 .
  37. Salta hacia arriba^ Violatti, Cristian (31 de agosto de 2013). "Confucianismo" . Historia Antigua de la Enciclopedia . Consultado el 17 de de agosto de, el año 2015 .
  38. ^ Saltar hasta:una b Parker 1977 , 25.
  39. Salta hacia arriba^ Hobson 2004, 194-195.
  40. Salta hacia arriba^ Ahmad nd,en línea.
  41. ^ Saltar hasta:una b c d e f Creel 1949 , 30.
  42. ^ Saltar hasta:una b c d e f g Creel 1949 , 32.
  43. Salta hacia arriba^ Creel 1949, 31.
  44. ^ Saltar hasta:una b Creel 1949 , 33.
  45. Salta hacia arriba^ Creel 1949, 32-33.
  46. Saltar^ "Confucio representado en el espejo" . El Instituto de Arqueología de la Academia China de Ciencias Sociales . Consultado el 22 de de febrero de 2017 .
  47. Salta hacia arriba^ http://www.npm.gov.tw/hotnews/9910seminar/download/en/B10.pdf
  48. Salta hacia arriba^ http://www.npm.gov.tw/hotnews/9910seminar/download/all/B10.pdf
  49. Salta hacia arriba^ http://aas2.asian-studies.org/absts/1995abst/china/csess45.htm
  50. Salta hacia arriba^ https://www.asian-studies.org/absts/1995abst/china/csess45.htm "copia archivada" . Archivado desde el original Comprobar |url=valor ( ayuda ) en 12/07/2013 . Consultado el 08/05/2014 . . es / hOXhs
  51. Salta hacia arriba^https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage
  52. Salta hacia arriba^http://academics.hamilton.edu/asian_studies/home/CultTemp/sitePages/temple.html
  53. Salta hacia arriba^ http://en.chinatefl.com/Platform/cityfeature_241_5_48.html
  54. Salta hacia arriba^ http://kfz.freehostingguru.com/article20.php
  55. Salta hacia arriba^ http://www.chinadaily.com.cn/china/2006-09/29/content_699183.htm
  56. Salta hacia arriba^ http://www.china.org.cn/english/2006/Sep/182656.htm
  57. Salta hacia arriba^ http://book.mihua.net/book/4/4190/798538.html
  58. Salta hacia arriba^ Thomas Jansen; Thoralf Klein; Christian Meyer (21 de marzo de 2014). La globalización y la fabricación de la modernidad religiosa en China: Las religiones transnacionales, los agentes locales, y el estudio de la religión, 1800-Presente .RODABALLO. pp. 187-188. ISBN  978-90-04-27151-7 .
  59. Salta hacia arriba^ "Nación observa Confucio aniversario" . China Daily. 2006-09-29.
  60. Saltar^ "Confucio Aniversario celebra" . China Daily. 29 de septiembre, 2006.
  61. Salta hacia arriba^ Thomas A. Wilson (2002). En sagrados jardines: cultura, la sociedad, la política y la Formación del culto de Confucio . Universidad de Harvard Centro de Asia. pp. 69.315. ISBN  978-0-674-00961-5 .
  62. Salta hacia arriba^ Thomas Jansen; Thoralf Klein; Christian Meyer (21 de marzo de 2014). La globalización y la fabricación de la modernidad religiosa en China: Las religiones transnacionales, los agentes locales, y el estudio de la religión, 1800-Presente .RODABALLO. pp. 188-. ISBN  978-90-04-27151-7 .
  63. Salta hacia arriba^ Thomas Jansen; Thoralf Klein; Christian Meyer (21 de marzo de 2014). La globalización y la fabricación de la modernidad religiosa en China: Las religiones transnacionales, los agentes locales, y el estudio de la religión, 1800-Presente .RODABALLO. pp. 189-. ISBN  978-90-04-27151-7 .
  64. Salta hacia arriba^ "Los descendientes de Confucio en Corea del Sur buscan raíces en Quzhou" .QUZHOU.CHINA . 05/19/2014 . Consultado el 4 de febrero de, el año 2015 .
  65. Salta hacia arriba^ "copia archivada" . Archivado desde el original Comprobar |url=valor (ayuda ) en 12/07/2013 . Consultado el 08/05/2014 . . es / Y9cKG
  66. Salta hacia arriba^ http://en.people.cn/90001/90777/90851/6355971.html
  67. Salta hacia arriba^ http://www.china.org.cn/china/features/content_16696029_4.htm
  68. Salta hacia arriba^ http://www.china.org.cn/china/Off_the_Wire/2016-03/11/content_37999541.htm
  69. Salta hacia arriba^ http://news.xinhuanet.com/english/2016-03/11/c_135179011.htm
  70. ^ Salta para:una b Kong, Ke y Roberts 1988 . [ Página necesita ]
  71. Salta hacia arriba^ Bacon, James (21 de abril, 1962). "Debra Paget casados Gilman, sobrino de Madame Chiang" . Independiente. pag. 11 . Consultado el 11 de junio de, el año 2015 - a través de Newspapers.com . publicación de libre acceso - libre de leer
  72. Salta hacia arriba^ de China Economic Net 2009,en línea.
  73. ^ Salta para:una b c Yan 2008 , en línea .
  74. Salta hacia arriba^ Jing, Jun (1998). El templo de memorias: historia, el poder, y la moral en un pueblo chino . Stanford University Press. pag. 26. ISBN  0804764921 .
  75. Salta hacia arriba^ Zhou, Jing. "Nueva Confucio Genealogía cabo el próximo año" . china.org.cn .Consultado el 2010-06-28 .
  76. Salta hacia arriba^ http://culture.people.com.cn/n/2014/1214/c172318-26204615.html
  77. Salta hacia arriba^ http://www.chinanews.com/cul/2014/12-14/6875063.shtml
  78. Salta hacia arriba^ http://big5.taiwan.cn/zppd/MMWZ/201412/t20141215_8361279.htm
  79. Salta hacia arriba^ http://sd.people.com.cn/n/2015/0107/c366019-23474035.html
  80. Salta hacia arriba^ http://culture.people.com.cn/GB/7158766.html
  81. Salta hacia arriba^ http://unn.people.com.cn/GB/7119528.html
  82. Salta hacia arriba^ http://ningxia.baike.com/article-33678.html
  83. Hasta Saltar^ http://huizu.baike.com/article-122417.html
  84. Salta hacia arriba^ "copia archivada" . Archivado desde el original en 13/04/2016 . Consultado el 29/03/2016 .
  85. Salta hacia arriba^ "copia archivada" . Archivado desde el original en 13/04/2016 . Consultado el 29/03/2016 .
  86. Salta hacia arriba^ http://www.rmhb.com.cn/chpic/htdocs/english/200704/9-1.htm
  87. Salta hacia arriba^ Ministerio de Comercio de la República Popular China 2006,en línea.
  88. Salta hacia arriba^ de China Internet Information Center 2006,en línea.
  89. ^ Salta para:una b Qiu 2008 , en línea .
  90. Hasta Saltar^ Bandao 2007,en línea.
  91. Salta hacia arriba^ Chen, Esteban (13 de noviembre de 2013). "Un estudio halla sola línea de sangre entre los descendientes de Confucio autoproclamados" . South China Morning Post .
  92. ^ Salta para:una b Diario de China 2009 , en línea .
  93. ^ Salta para:una b Zhou 2008 , en línea .
  94. Salta hacia arriba^ Diario de China 2007,en línea.
  95. Salta hacia arriba^ http://news.xinhuanet.com/tw/2009-07/24/content_11764658.htm
  96. Salta hacia arriba^ http://news.sina.com.cn/o/2009-07-23/101716000328s.shtml
  97. Hasta Saltar^ http://www1.rfi.fr/actucn/articles/115/article_15023.aspTaiwan tiene la intención de reducir hereditaria consagrado confucianismo y cancelar trabajos Oficial Salario
  98. Hasta Saltar^ http://blog.xuite.net/ahhsiang/TYDA/20446373- miscelánea cultural e histórico [] oficial de la culminación de la salvia y el maestro consagrado
  99. Salta hacia arriba^ (chino) 孔姓(La familia Kong, descendientes de Confucio)
  100. Salta hacia arriba^ (chino) 孟姓(La familia Meng, descendientes de Mencio)

referencias

Otras lecturas

  • Clements, Jonathan (2008). Confucio: una biografía . Stroud, Gloucestershire, Inglaterra: Sutton Publishing. ISBN 978-0-7509-4775-6 .
  • Confucio (1997). Lun yu , (en inglés Las Analectas de Confucio ). Traducción y notas de Simon Leys. Nueva York: WW Norton. ISBN 0-393-04019-4 .
  • Confucio (2003). Confucio: Analectas-con las selecciones de comentarios tradicionales . Traducido por E. Slingerland. Indianapolis: Hackett Publishing. (C trabajo original publicado. 551-479 aC) ISBN 0-87220-635-1 .
  • Creel, Herrlee Glessner (1949). Confucio y la manera china . Nueva York: Harper.
  • Creel, Herrlee Glessner (1953). El pensamiento chino de Confucio a Mao Tse-tung . Chicago: University of Chicago Press.
  • Csikszentmihalyi, M. (2005). "Confucianismo: Una visión general". En la Enciclopedia de la religión (Vol. C, pp 1890-1905). Detroit: MacMillan Referencia EE.UU..
  • Dawson, Raymond (1982). Confucio . Oxford: Oxford University Press. ISBN  0-19-287536-1 .
  • Fingarette, Hebert (1998). Confucio: lo secular como sagrada . Long Grove, Ill .: Waveland Press. ISBN  1-57766-010-2 .
  • Nivison, David Shepherd (1999). "Los escritos filosóficos clásicos - Confucio". En Loewe, Michael ; Shaughnessy, Edward . La historia de Cambridge de la antigua China . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 752-59. ISBN  0-521-47030-7 .
  • Nylan, Michael y Thomas A. Wilson (2010). Vida de Confucio: Sage más grande de la civilización a través de las edades . ISBN  9780385510691 .
  • Ssu-ma Ch'ien (1974). Los Registros Históricos . Yang Hsien-yi y Gladys Yang, trans. Hong Kong: Commercial Press.
  • Van Norden, BW, ed. (2001). Confucio y las Analectas: Nuevos ensayos . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-513396-X .
  • Van Norden, BW, trans. (2006). Mencio , en Philip J. Ivanhoe y BW Van Norden, Lecturas en la filosofía clásica china . 2ª ed. Indianapolis: Hackett Publishing.ISBN 0-87220-780-3 .

enlaces externos

Comentarios

Publicar un comentario

Entradas populares de este blog

EL ZEN, EL SEXO TÁNTRICO, LA MÍSTICA: PENSAMIENTOS FILOSÓFICO-RELIGIOSOS PARA RECIBIR LA NUEVA ERA QUE ESTÁ LLEGANDO.

Imagen
MAGIA TRANSCENDENTAL, LA MÍSTICA, LAS FILOSOFÍAS ORIENTALES. LA MITOLOGÍA. POESÍA, LITERATURA, FILOSOFÍA Y SABIDURÍA NATURAL. PENSAMIENTOS FILOSÓFICO-RELIGIOSOS PARA                                RECIBIR LA NUEVA ERA QUE ESTÁ LLEGANDO .                                                                  Tú no eres ateo Disertación Tú no eres ateo. Cuando yo era ateo, Simplemente estaba ciego, Si tú has visto algo más de lo que cotidianamente te rodea si has sentido algún pequeño “milagrito” a tu alrededor, Si has tenido una “corazonada” especial, Si has intuido, creído o sentido alguna vez Que algún “ángel de la guarda” te protegía, Que te sigue, que quiere de ti lo mejor, Salvarte, protegerte, que conecta con...
Leer más

LA MÚSICA TRANSCENDENTAL : YU XIAO GUANG, LA MÚSICA TRANSCENDENTAL, LA MÍSTICA, LAS FILOSOFÍAS ORIENTALES. kitaro y la meditación. una música intemporalemnte CELESTIAL Y ESTELAR.TE LLAVA A MUNDOS DESCONOCIDOS, BRILLANTES..MÚSICA MÁGICA DE KITARO, TOCADA MAGISTRALMENTE AL VIOLIN CHINO : UNA PRECIOSIDAD ENCANTADA. TE TRANSPORTARÁ..... A ...PAISAJES ...MILENARIOS...PARA TU RELAX...CONFORT....SANACIÓN ESPIRITUAL ..... Y P A R A T U C R E C I M I E N T O M E N T A L Y E S P I R I T U A L Y L L E G A R A S E R M E J O R P E R S O N A C A D A D I A .

Imagen
HOY OS PRESENTAMOS: A YU XIAO GUANG , LA MÚSICA  TRANSCENDENTAL, LA MÍSTICA, LAS FILOSOFÍAS ORIENTALES. MÚSICA MÁGICA DE KITARO, TOCADA MAGISTRALMENTE AL VIOLIN CHINO : UNA PRECIOSIDAD ENCANTADA. TE TRANSPORTARÁ..... A   ...PAISAJES  ...MILENARIOS...PARA TU RELAX...CONFORT....SANACIÓN ESPIRITUAL ..... Y  PARA   SE R    ME  J  O   R      P  E  R  S   O   N   A   C   A  D  A     D  I   A A ENLACES:  https://youtu.be/qYxEvI4iX2w https://www.youtube.com/watch?v=qYxEvI4iX2w Comentario de Juan Marco (Musicólogo, experto en músicas del mundo y espirituales): ¡LA VIDA LLEVA EN SU INFINITO INTERIOR LA ESENCIA EXTRATERRESTRES DE LA LUZ PURA!, ¡SU NATURALEZA ES UNIVERSA E INMORTAL!, ¡SIEMPRE SE MANIFIESTA DONDE ES NECESARIA!, ¡ELLA ES LA MAESTRA DE LAS ENSEÑANZAS DEL SABER VIVIR EN OTROS MUNDOS, PLANOS O DIMENSIONES UNIVERSAL...
Leer más